文化中國行｜出土戰(zhàn)國馬坑、漢代銅錢、唐代銅托等，奉節(jié)永安鎮(zhèn)墓群考古證實——三峽地區(qū)自古就是文化交流民族融合的重要通道
2026-03-24 06:37:23 來源： 重慶日報
奉節(jié)縣永安鎮(zhèn)，曾發(fā)現(xiàn)三峽地區(qū)規(guī)模最大、規(guī)格最高的戰(zhàn)國墓葬M99，墓中出土的包金銅節(jié)約、鏤空銅熏杯等稀世珍寶，讓世人驚嘆。
然而，這座墓群的秘密遠不止于此。
“十三五”國家重點出版物出版規(guī)劃項目《奉節(jié)永安鎮(zhèn)墓群》日前正式出版，更多令人驚奇的發(fā)現(xiàn)浮出水面，為我們勾勒出一幅更加鮮活、復雜且充滿謎團的三峽古代圖景。近日，奉節(jié)永安鎮(zhèn)墓群考古領隊、重慶市文物考古研究院文博研究館員袁東山逐一揭開這些驚人發(fā)現(xiàn)。
一座罕見馬坑見證2000年前的巴楚之爭
當歷史的聚光燈打向永安鎮(zhèn)墓群中的戰(zhàn)國墓葬群時，一座特殊的馬坑揭開了巴楚文化融合的序幕。
發(fā)掘現(xiàn)場，一座編號為M79的特殊遺跡引起了考古隊員的注意。它并非墓葬，而是一座馬坑。
坑內，馬匹呈側臥姿態(tài)，仿佛還在駕乘奔跑。這并非隨意棄置，而是有意識的擺放。更奇特的是，坑中出土的并非實用的戰(zhàn)馬配飾，而是一套做工輕薄，甚至有些粗糙的銅馬銜、銅節(jié)約等馬具。
這座馬坑的主人是誰？它為何孤零零地出現(xiàn)在這里？
袁東山說，破解謎題的關鍵線索來自墓葬的位置。M79恰好位于三峽最大戰(zhàn)國墓M99的右前方，且時代相同。由此推斷，它極有可能是附屬于M99的陪葬坑，相當于墓主人生前“豪車”的“模型版”隨葬坑。
然而，更大的謎題接踵而至。
在楚文化傳統(tǒng)中，車馬往往是同坑合葬，像這樣單獨埋葬馬坑的情況極為罕見，此前僅在荊州熊家冢墓地見過。一座典型的楚式大墓，為什么配了一個非典型的陪葬坑？
這與歷史上那段波瀾壯闊的“巴楚之爭”密切相關。
史料記載，周初巴、楚同受封于周天子。數百年間，兩國在今天的重慶、湖北交界地帶既聯(lián)手合作，又相互攻伐。戰(zhàn)國中晚期，楚國勢力大舉西進，逐步控制了包括奉節(jié)在內的峽江地區(qū)。楚文化開始強力滲透，與本地巴文化劇烈碰撞、融合。
M99的墓主人，或許正是這一歷史進程的親歷者。
墓中，楚式的青銅禮器、車馬器與巴式的柳葉形劍、虎紐錞于共存。貼身隨葬的5件兵器，全是巴式兵器。
袁東山說，墓主人極有可能是一位深受楚文化影響的巴人中上層貴族將領，甚至可能是在楚國任職的巴人。這座孤獨而神秘的M79馬坑，不僅是楚文化向三峽強力擴張的實物證據，更從一個側面印證了墓主人非同尋常的高貴身份。
漢代墓群中出土重達45克的巨型銅錢
歷史的車輪從戰(zhàn)國碾過，來到大一統(tǒng)的西漢王朝。當聚光燈轉向永安鎮(zhèn)墓群中一座西漢時期的墓葬時，一枚特大型銅錢將考古專家?guī)肓艘粋€關于財富與信仰的謎題。
在這座屬于西漢時期的M36漢墓中，一枚銅錢格外引人注目。這是一枚“半兩”錢，但它絕不是你印象中那種指甲蓋大小的銅錢。
這枚錢幣，錢徑達到了驚人的6.4厘米，重量有45克。然而，同時期普通的“半兩”錢，大的錢徑約3厘米，重量多在7克以下。這枚錢幣的大小和重量，是普通錢幣的數倍。
它放置的位置也與眾不同，并非與其他五銖錢混在一起，而是與銅印章、磨石及朱砂單獨存放，顯然被墓主人視為非同尋常的珍愛之物。
它究竟是什么？史書和專業(yè)的考古報告為解密提供助力。
袁東山說，翻閱史料，這種特大型“半兩”錢極為罕見。通過與其他地區(qū)出土的實物對比，專家確定它產自漢武帝時期，但作用為何卻沒有答案。它不是樣錢，因為太過巨大，不具備標準性。它也不是鎮(zhèn)庫錢，因為鎮(zhèn)庫錢的出現(xiàn)要晚得多。雖然它單獨擺放、意義非凡，但墓中同時還隨葬了多枚實用五銖錢，因此它更像是墓主人生前珍藏的一件特殊物品，而非單純的喪葬明器。
出土罕見的固定下頜銅托
時間繼續(xù)奔行，永安鎮(zhèn)唐代墓葬中出土的一件器物，則觸及了古人最深層的恐懼與信仰——對死亡的恐懼和對靈魂的守護。
在編號為M17的唐代墓葬中，一件器物讓考古專家眼前一亮——銅頜托。它的形狀很簡單，就是一段纏繞銅絲的小托，但在考古學家眼中，它極不尋常。
它的功能是固定死者的下頜，防止下葬后因肌肉松弛而“張口”或“掉下巴”。在古人“事死如事生”的觀念里，保持遺體的完整和尊嚴至關重要。然而，這種特殊的葬俗在三峽地區(qū)前所未見。
更奇特的是，發(fā)現(xiàn)它的M17，本身也是一座極為少見的“土洞墓”——直接在斜坡上開挖洞穴作為墓室。這與三峽地區(qū)傳統(tǒng)的豎穴土坑墓截然不同。
這群神秘的墓主人究竟是誰？他們來自何方？
專家們提出了多種大膽的推測。有學者認為，這種土洞墓與中國西北地區(qū)的傳統(tǒng)如出一轍，可能是一支遷徙而來的游牧民族遺存。結合文獻記載，唐武宗會昌年間，曾有歸降的回鶻人被安置在夔州（今奉節(jié)）附近，因此這可能是回鶻人的墓葬。另一種觀點則認為，這與安史之亂有關。戰(zhàn)亂中，大批關中百姓南逃避禍，也將家鄉(xiāng)流行的土洞墓帶到了三峽地區(qū)。
對于銅頜托，有學者將其與中亞草原的薩滿教聯(lián)系起來。在薩滿信仰中，固定頭顱是為了讓靈魂能夠辨認并返回軀體。還有觀點認為，這與信仰祆教（俗稱拜火教）的粟特人有關。作為絲綢之路上的貿易民族，粟特人在北朝隋唐時期大量入華，也將他們獨特的喪葬習俗帶到了中原乃至三峽地區(qū)。
一個小小的銅頜托，不僅是一件喪葬用具，更可能是一條連接著三峽與萬里之外的西域，乃至整個歐亞草原的文化紐帶。它揭示出，在盛唐時期，三峽并非封閉的角落，而是各種文化、族群和信仰交匯融合的十字路口。
從戰(zhàn)國巴楚將領的馬坑，到漢代的巨型銅錢，再到唐代移民的銅頜托，奉節(jié)永安鎮(zhèn)墓群的秘密逐一揭開。這里不僅有王者之墓的奢華，更有小人物身上折射出的歷史洪流。它證明了三峽地區(qū)自古以來就是文化交流、民族融合的重要通道，每一層泥土之下，都埋藏著中華文明多元一體的生動注腳。
新重慶-重慶日報記者 李晟
責任編輯：陳丹丹
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